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  • 龙树菩萨“中观”简介

    龙树菩萨“中观”简介 　　作者：赵朴初　　龙树主张的是“诸法实相论”。在对于事物的认识问题上，有部认为，一切法的自体是永恒存在的，只是它的作用的生起，要依借于因缘。龙树则与此相反，认为一切有为法只是因缘和合所生的现象。没有常住不变、单独存在的自体。譬如众木聚生而为林，林只是个假名，除众木外，别无自体。无自体也叫做“无自性”。所以龙树说：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法...

    赵朴初

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07144049980.html

  • 生活中的緣起(1)

    所作所为的果报。这种过程决定了我们现世的烦恼（爱与取），且不断轮回而导致未来世中的生与苦。佛使尊者仔细检查这种解说，并提出重大疑问：如果佛陀教导无我（anatta），那么自一世转移到另一世的东西是什么？如果...的我”的谬见中解脱出来。根本没有任何“我”的存在，只有“我”的想法在无明所掩蔽的心中相续生起，无明的心被这些相续不断的生起所蒙，而耽迷于以为“有个永存不灭的我”的幻相中。然而，诚如佛使尊者所指出的，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07260351521.html

  • 世事无常—佛教的无常观

    ，就是这个意思。“诸行”，就是指一切事物或一切现象，“行”是迁流变动的意思，一切现象都是迁流变动的，所以叫做“行”。这个字的本身就包含了无常的意义。“生灭”二字，实际上包括着生、异、灭”三字或“生、住、异、灭”四字。这里每个字表示一种相状：一个现象的生起叫做“生”；当它存在作用的时候叫做“住”；虽有作用而同时在变异叫做“异”；现象的消灭叫做“灭”。刹那是极短的时间，佛经中说弹一下指头的时间有六十...

    赵朴初

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08003354278.html

  • 中观论颂三相品的所感

    其中第七章观三相品邓是揭示有为法与无为法具不存在。所谓三相，是指有为法的生、住、灭三相。凡夫众生执假为真，执虚为实，而佛法目的就是为了对治凡夫垢病妄想，所以观三相品主要以观破有为法三相，来说明有为法实不存在。在破了有为法存在之后，相对于有为法的无为法，为对治有为而立，所以无为法也同样不存在。在否定了有为法无为法真实存在之后，明示了一切法如幻、如梦、如海市蜃楼般虚幻不实而自性空。诸法如此，诸法的生、住...

    圆礼

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16334460439.html

  • 灭苦之道

    观察，可以明白：苦的生起固然有外在因素的促发，而内心的贪、嗔才是苦因，如果没有追求的心就没有“求不得苦”，没有爱染心就不会有“受别离苦”，没有怨恨心也就...空寂的，因此不执取这些感觉、随顺因缘，就不再冲突、痛苦了。 　　既然般若智慧能彻底离苦、灭苦，那么当般若智慧生起，照见缘起性空的真相之时，是不是所有烦恼都断尽、彻底灭苦了吗？不是的！ 　　修行需要...

    黄国达

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00182369027.html

  • 正确理解“不怕念起，就怕觉迟”

    “不怕念起，就怕觉迟”是慧能禅法的主张，慧能禅法是主张顿悟。我们一般人在这个五浊恶世中，不可能不面对种种的环境，面对环境必有妄心的生起。妄心一起，即生我相、人相、众生相、寿者相，被这四相所迷惑，不见自已的本来面目。所以我们不要担心自己的念生起，就怕念头生起时，不知道觉察它、断除它，使其发展，自己只能走在生死轮回的道路上。这是其一。　　其二慧能禅主张佛法的真理就在生活中，生活中的点点滴滴都是般若...

    常进法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06495481538.html

  • 问：修密法成就快，真的吗?

    如果具备出离心、菩提心及空性正见等显教的基础，再如法求受灌顶、口传及传承导修开示的话，修密法的确可以较快地成就。这里所说的“密法”，尤指无上瑜伽部的生起次第及圆满次第教法，并不是指听受一两课开示、比手印或念一两句咒的层面之修持。如果没有显宗教法的证悟或基础，妄想一步登天而马上修学上述的密法，不单不是迅速成就之道，反而是直堕三恶道的最快捷径。密法是极为殊胜的珍贵教法，...

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/06/20552082882.html

  • 西藏的丧葬文化

    　　西藏的丧葬文化 　　世界有成住坏空，人类有生老病死，宇宙万物就是在这种亘古不变的无常规律中演变和发展着。特别是人类的生老病死，就如四条汹涌湍急的激流，不断地冲击着人们。生固然可喜，但衰老和疾病...，都深深影响着藏族人的生和死。在几近全民信仰佛教的藏族人来看，人的一生不过是无始无终轮回长河中的短暂刹那，一期生命的结束，并不意味着生命彻底的终结，而是新生命的开始。虽然物质上的肉体会死亡、消散，但人...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06391185688.html

  • 佛教缘起怎么讲

    　　佛教缘起怎么讲 　　佛教教义。亦名缘生。"因缘生起"的略称。缘，意为关系或条件，所谓缘起即诸法由缘而起；宇宙间一切事物和现象的生起变化，都有相对的互存关系或条件。佛教常用"此有则彼有，此生则彼生，此无则彼无，此灭则彼灭"来说明缘起的理论。缘起说是原始佛教针对当时各种宗教哲学主张宇宙是从"大梵天造"、"大自在天造"，或从"自性生"、"宿因生"、"偶然因生"、"生类因说"等理论而提出...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/13165193563.html

  • 如来制戒有因有缘——圣一法师开示

    　　如来制戒，有因有缘： 　　第一杀生戒——众生原是无生，无生则无杀，无生而生，故有众生。不杀生，见无生，杀生不见无生，度一切众生的生，令众生见无生法忍，无生无灭，无有生死，故佛制此戒。 　　第二偷盗戒——我们偷生，故入生死，到这世界来处处偷，眼偷色而看，不应看的，亦偷偷去看，耳偷听，不应听的，亦偷偷听。 　　鼻偷香，口偷味而尝，身偷触。有偷心，则不能出三界的生死，三界分欲界、色界、...

    圣一法师

    |戒律|因果|因缘|佛性|自性|

    http://www.fjdh.cn/article/2010/08/12251994187.html
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